|
|
|
Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601
Для Yandex денег:
41001236794165
Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress
|
|
| |
|
 |
Философия Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация" Парадоксы Великого Отказа
Скачать Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация" Парадоксы Великого Отказа
 
немецко-американский философ и социолог. Изучал философию и национальную
экономику в Берлине и Фрейбурге. Будучи студентом Фрейбургского университета
(Рh.D. - 1922), стал членом социал-демократической партии. С 1922 г. по 1932
г.
занимался философскими исследованиями. В 1928-1932 гг. учился у Гуссерля
и Хайдеггера во Фрейбурге, а с 1933 г. сотрудничал в Институте социальных
исследований Теодора Адорно и Макса Хоркхаймера, одним из основателей
которого и выступил. В 1933 г. после прихода к власти фашистов эмигрировал в
Женеву, а оттуда в 1934 г. - в США, где занимался преподаванием, в
частности, в Колумбийском университете (Нью-Йорк). В 1940 г. получил
гражданство. С 1942 г.
по 1950 г. работал для правительства США в различных разведывательных
службах. В 1951 г. вернулся к преподаванию в Колумбийском университете и
одновременно занимался советским марксизмом в "Русском исследовательском
центре", в Гарвардском университете (Кембридж, штат Массачусетс), где
работал до 1954 г.
Затем преподавал в Калифорнийском университете, а в 1965-1976 гг. - в
Университете в Сан-Диего (Калифорния), где после ухода на пенсию до самой
смерти оставался почетным профессором философии. Кроме того, Маркузе
многократно совершал поездки с лекциями по Европе. Считается виднейшим
представителем критической теории, который своими работами о
позднекапиталистическом обществе Благосостояния (в особенности "Эрос и
цивилизация" и "Одномерный человек") заложил теоретический фундамент
студенческого движения 60-х гг. и движения "новых левых".
Основные работы:
"Онтология Гегеля и основание теории историчности" (1932) "Разум и
революция. Гегель и возникновение социальной теории" (1941) "Эрос и
цивилизация. Философское исследование учения Фрейда" (1956) "Советский
марксизм. Критическое исследование" (1958) "Одномерный человек: Исследования
по идеологии развитого индустриального общества" (1964) "Культура и
общество" - статьи разных лет в 2-х т. (изд. в 1965) "Конец утопии: Герберт
Маркузе ведет дискуссию со студентами и профессорами Свободного университета
в Зап. Берлине" (1967) "Негации. Эссе по критической теории" (1968)
"Психоанализ и политика" (1968) "Опыт об освобождении" (1969) "Идеи к
критической теории общества" (1969) "Контрреволюциия и восстание" (1972)
"Эстетическое измерение: К критике марксистской эстетики" (1977) * * *
Известность Герберта Маркузе выходит далеко за пределы философской
аудитории.
Более того, для многих - он не столько философ, сколько идеолог "новых
левых".
Такая ситуация, когда философия, которая, в общем-то, не предназначена
для массового потребления, завоевывает умы миллионов, не нова. Но каковы бы
ни были конкретные причины популярности философских идей в каждом конкретном
случае, по-видимому, априорно можно указать одну общую: всматриваясь в
глубины человеческого бытия, философия обнаруживает столь значимые и иногда
столь болезненные его стороны, что это живо отзывается в сознании
неискушенного в философии человека.
Об этом стоило сказать, потому что в случае с Маркузе можно с равной
степенью аргументированности утверждать и умышленность, и непредумышленность
такого эффекта его книг "Эрос и цивилизация" и "Одномерный человек". Эти две
работы из длинного списка произведений Маркузе и принесли ему всемирную
славу, поставив его в один ряд с мыслителями, которые в двадцатом веке
наиболее остро поставили вопрос о судьбе западной цивилизации. Нам кажется,
что именно в свете указанного нами противоречия можно отчетливопредставить
проблематику этих книг, их достоинства и недостатки.
"Эрос и цивилизация" (1956 г.) была первой крупной работой Маркузе после
книги "Разум и революция. Гегель и возникновение социальной теории" (1941).
Такой перерыв был вызван работой в разведывательной службе США в военный и
послевоенный период. Можно предположить, что опыт близкого соприкосновения с
механизмами функционирования государства не мог не отразиться в его навой
книге, как не могло в ней не отразиться понимание Маркузе послевоенного
состояния мира и западной цивилизации. Во всяком случае,
историко-философские пристрастия Маркузе меняются, и он ищет теперь
союзников не среди апологетов европейской цивилизации (Гегель), а среди ее
критиков (Фрейд). Несмотря на свой предполагающий академический тон
подзаголовок ("Философское исследование учения Фрейда"), книга не
укладывается в рамки жанра философского исследования-трактата в привычном
смысле. И дело не во множестве предметных областей, которые затрагивает
автор, а в модальности книги: автор не просто констатирует факты и делает
выводы, - в подтексте постоянно слышится императив. Маркузе пытается
заглянуть в будущее. Однако, мы имеем дело не с прогнозом, не с
беспристрастным взвешиванием того или иного вероятного хода событий, ибо
Маркузе пытается не просто заглянуть в будущее, но - за пределы того
будущего, которое готовит себе современное общество (т.е. "репрессивная
цивилизация" в терминах "Эроса и цивилизации" и "технологическая" или
"индустриальная цивилизация" в терминах "Одномерного человека"), и увидеть
возможность (а не вероятность) "трансцендирования" установившегося
культурного универсума. Разница принципиальная. Слово "вероятность" звучит
фаталистически. Но когда речь идет о "возможности", то мыслится прежде всего
субъект, который способен осознать ее и ею воспользоваться. Именно поэтому
основной тон книги (точнее, книг) императивен. Уже сначала взяв высокую ноту
(см. "Политическое предисловие"), автор продолжает нагнетать эмоциональное
напряжение, так что местами стиль напоминает не исследование ученого, а речь
оратора. Текст не столько читается, сколько звучит - как обвинение или
политическое воззвание.
|
 |
|
|
|
|
|
