Помошь ресурсу:
Если кому-то понравился сайт и он хочет помочь на дальнейшее его развитие, вот кошельки webmoney:
R252505813940
Z414999254601

Для Yandex денег:
41001236794165


Спонсор:
Товары для рыбалки с отзывами с прямой доставкой с Aliexpress








ИСКАТЬ В
интернет-магазине OZON.ru


Философия

Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация" Парадоксы Великого Отказа

Скачать Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация" Парадоксы Великого Отказа

    Маркузе  приводит  указание  Фрейда  на  фантазию  как   на   психическую
деятельность, которая, в значительной степени, свободна от  власти  принципа
реальности. Она является представителем принципа удовольствия в  сознании  и
обладает собственной истинностной ценностью, опирающейся на собственный опыт
преодоления антагонистической действительности. Однако в расколотом сознании
человека  властвует  разум,  в  то  время  как  фантазия  (как   и   принцип
удовольствия) бессильна.
   Миф,  искусство,  сфера  эстетического  -   здесь   фантазия   хранит   и
осуществляет  свои  истины.  Производительность  стала  основной   ценностью
Западной цивилизации, а ее культурным героем является  Прометей.  В  поисках
альтернативной  экзистенциальной  установки  Маркузе   обращается   к   иным
мифологическим архетипам, видя их в образах Орфея и Нарцисса. Именно  в  них
наиболее полно выражается  примирительное,  не  захватническое  отношение  к
природе.  Это  образы  радости,  образы  принципа  нирваны  как   отсутствия
напряжения, победы над временем и единства Эроса и Танатоса.
   Маркузе пытается проследить преломление этой экзистенциальной установки в
интеллектуальной, философской культуре Западной цивилизации, но  приходит  к
выводу, что в ведущей ее линии - философии рационализма, разума - примирение
возможно только как духовное  примирение:  от  Аристотеля  (nous  theos)  до
Гегеля  (Geist).   Философский   разум   поражен   чертами   репрессивности.
Чувственность же занимает подчиненное положение в интеллектуальной  культуре
Запада:  эстетика  как  наука  о   чувственности   является   второстепенной
философской дисциплиной. На третирующее отношениек чувственности указывает и
то, что предметом эстетики впоследствии стало "прекрасное" и его  воплощение
в  искусстве.  Рассматривая  идеи  Канта  об  общем  корне  чувственности  и
рассудка, а также идеи Шиллера об  эстетическом  воспитании  и  эстетическом
государстве, Маркузе  указывает  на  попытки  философов  примирить  разум  и
чувственность  с  помощью  фантазии,  как   на   свидетельство   возможности
"либидозной рациональности",  способной  направить  прогресс  цивилизованной
свободы. Единственно релевантным, по мнению Маркузе, является вопрос о  том,
возможно ли разумное построение такого состояния  цивилизации,  при  котором
потребности  удовлетворялись  бы  таким  образом,   чтобы   была   устранена
прибавочная репрессия.
   Тезис   о   нерепрессивной   сублимации    сексуальности    и    является
доказательством  такой  возможности.  Маркузе  считает,   что   человечество
приближается  к  новому  повороту  в  трансформации  инстинктов.  Необходимо
освобождение сексуальности (предпосылки для которого уже  созданы  принципом
производительности),  благодаря  чему  рухнет  большая  часть   репрессивных
ограничений и с помощью самосублимации сексуальности и сублимации влечения к
смерти сформируется новый порядок, новая организация общества, которая будет
основываться на эротических, либидозных, но несексуальных  связях  индивидов
друг с другом. Для этого необходимо не сдерживать прогресс отчуждения труда.
Раз  уж  человечество  никогда  не  сможет   избавиться   от   необходимого,
механического и нелибидозного труда, необходимо  завершить  его  отчуждение,
полностью  его  автоматизировать,  и  тогда   количественное   изменение   -
сокращение рабочего времени - через освобождение сублимированной сексуальной
энергии приведет к качественной трансформации сексуальности в Эрос.
   Однако в этой части исследования Маркузе  забывает  о  своем  же  анализе
феномена господства в современной цивилизации с его стремлением  увековечить
репрессию.
   Ведь именно господство является главным препятствием на пути освобождения
инстинктов. Возможно, причина в том, что Маркузе не согласен ни с  одним  из
известных человечеству путей  освобождения  и  не  желает  повторять  ошибки
философов,   пытавшихся   указать   социальные    характеристики    субъекта
освобождения.
   Он стремится с помощью  идей  Фрейда  выйти  на  более  глубокий  уровень
человеческого бытия, однако тем  самым  он  перепрыгивает  через  социальный
уровень, через вопрос об осуществлении им же указываемых мер, и его тезис об
освобождении  остается  абстрактной  спекуляцией,  лишенной   принципа   для
соотнесения самой себя с действительностью. Маркузе ратует за Великий  Отказ
- отказ от  репрессивной  цивилизации  и  ее  ценностей.  Но  Великий  Отказ
остается всего лишь лозунгом, не указывающим конкретной программы  действий.
Говоря о "разумном" построении нерепрессивной цивилизации, Маркузе ничего не
говорит  об  этом  разуме  и  о  тех,  кто  будет  им  руководствоваться.  В
"Политическом предисловии 1966 г."  к  "Эросу  и  цивилизации"  присутствует
указание на аутсайдеров общества как угрозу системе современной цивилизации.
Но с большим трудом можно увидеть в них, "образ нового  человека"  (см.  там
же),  способного  к  созданию  либидозной  рациональности  и  нерепрессивнои
цивилизации. В "Одномерном человеке" мы уже не находим ни тени оптимизма,  а
только безрадостный анализ тотального  контроля  индустриальной  цивилизации
над человеком. Отсюда надрывность тона  Маркузе,  обильное  употребление  им
сослагательного наклонения и политическая воззвательность текста.
 




 
 
Страница сгенерировалась за 0.1091 сек.